|
|
Белова Е.А., Савчук Г.А.
ФЕМИНИЗМ КАК ФЕНОМЕН ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ |
|
| Слово цивилизация употребляется
для обозначения всякого состояния того или иного общества, совокупности
существующих в нем культурных отношений. Под цивилизацией мы также понимаем
одновременное сочетание пространственного расположения (западно-европейская
цивилизация) и времени - развития от традиционного общества к современному
и постсовременному. Как философская идея и организованное общественное
движение феминизм характерен исключительно для западной цивилизации.
Феминизм зарождается в то время, когда традиционный взгляд на общество - идея общественного устройства как структуры, которую невозможно изменить, а общественных норм как единожды заданных, непоколебимых правил, - заменяется взглядом на общество как на изменчивую реальность, вместе с которой изменяется и мировоззрение людей. Появляется понимание того, что навязываемые обществом индивиду априорно существующие ценности, нормы и правила на самом деле есть ни что иное, как продукт этого общества. Господствующая в обществе идеология, объясняющая существующий порядок вещей, является результатом общественного устройства, это ни что иное, как точка зрения господствующей группы, наделенной властью. В соответствии с марксистской теорией, господствующим классом в капиталистическом обществе является буржуазия, которая подчиняет себе пролетариат и навязывает ему свое мировоззрение. По аналогии можно рассматривать патриархатное общество как разделенное на два "класса" √ мужчин и женщин, в котором господствует идеология "класса" мужчин. Но угнетенный класс наделен "классовым сознанием" - собственным взглядом на общественное устройство, которое является для него несправедливым. Именно это сознание позволяет ему критиковать существующий строй и искать способы его изменения. В капиталистическом обществе такой угнетенный класс - это пролетариат, в патриархатном обществе √ ⌠класс■ женщин. В этом контексте феминизм можно назвать ⌠классовым сознанием■, задача которого - освобождение угнетенных или эмансипация женщины. В частности, Торил Мои (1) анализирует феминистскую литературную критику. Она обнаруживает, что эти авторы требуют от литературного текста в первую очередь критики существующих гендерных отношений мужского доминирования в общественной жизни. По их мнению, подлинное содержание литературного произведения в критическом отношении к действительности. Изысканный стиль, вычурная форма заслоняет, как им кажется, настоящие задачи феминистской литературы. С этой точки зрения, взгляды критиков на литературный текст как на орудие политики созвучны с критической теорией Лукача. Этим феминистский подход в анализе общественных явлений близок критической теории Франкфуртской школы. В феминизме сочетаются как научный взгляд на мир, который описывает существующий общественный порядок, так и идейное течение - утопический проект изменения мира. В XIX веке, которому свойственно стремление построить ⌠новое общество■ на основе всеобщего равенства, братства и свободы, зародилась идеология нового мира и "равенства мужчин и женщин". Таким образом, феминизм - это еще один проект по изменению общества. В основе утопического мышления лежит утверждение, что можно изменить существующую реальность, приведя ее в соответствие с желаемой идеальной моделью. Идеальной моделью для феминизма является общество, где не существует господства мужчин над женщинами ни в политике, ни в экономике, ни в идеологии, ни в быту. Термин утопизм использовал для характеристики определенных идей, убеждений подчиненных классов К.Мангейм, основной чертой идеологии господствующего класса считавший идею стабильности и справедливости существующего социального порядка, которой и противопоставляется утопия с ее стремлением изменить общество. Идеи просвещения привели к возникновению новой либеральной парадигмы. Корни конфликта между патриархальным и либеральным мышлением - в разнице точек зрения на человеческую и социальную природу. Появляются новые перспективы во взглядах на сущность человека, в том числе, на природу, роли и статус женщины. Но либеральная парадигма, существовавшая в индустриальном обществе, заключала в себе помимо либеральных ценностей еще и идеологию господствующих групп в различных общественных сферах. Общество не перестало быть патриархатным: либеральные ценности с восторгом были приняты в производственной сфере, но в приватной, куда были "упрятаны" женщины, эти ценности не были реализованы. Только при переходе в постмодернистское общество стал возможен взгляд, позволяющий отделить подлинно либеральные ценности (провозглашение личностной свободы, права индивидуального выбора) от идеологических наслоений. Тогда роль феминизма состоит в том, чтобы противопоставить патриархатному обществу альтернативное, патриархатной идеологии - другую - феминную. Только благодаря различным точкам зрения на социальную реальность возможно существование плюралистичного, полипарадигмального общества, с множеством субкультур (2). Как альтернативная идеология он вошел в общественное сознание, формируя при этом возможности выбора для "рефлексирующего субъекта". В этом смысле феминизм является общественной рефлексией (осмыслением обществом самого себя), позволяя увидеть патриархатную нагруженность либеральной парадигмы. На практическом же уровне феминизм существует как изживание патриархата из повседневной жизни, вносит свой вклад в налаживание новых практик, свойственных постмодернистскому обществу, в котором на передний план выступает индивидуальность вне половой принадлежности. Логическим продолжением развития либеральной парадигмы является современный взгляд на общество как на плюралистическое, полистилистическое. Это и есть подлинная реализация либеральной парадигмы. В постмодернистском обществе рефлексирующий индивид принимает эти либеральные ценности как руководство к действию, и опираясь на них, выбирает наиболее близкую ему идеологию - те ценности, те взгляды на мир, которые соответствуют его образу жизни. В данном контексте ценность феминизма в том, что это один из способов перехода к обществу с множественностью выборов. Истинное значение феминизма - не создание проекта идеального общества, которое нужно воплотить в жизнь, а формирование способа преобразования существующего общества в то, которое будет более адекватным запросам времени. Феминизм как практический и теоретический феномен - продукт модернисткого, индустриального общества, и он во многих своих первоначальных формах растворяется, теряет свое идеологическое значение в постмодернистком обществе, внеся свой вклад в его создание. По сути феминизм как теория формирует полипарадигмальное постмодернисткое общество, то есть является способом перехода к нему; а как практическое течение, и это его вторая сторона, создает новые практики, и тем самым способствует реализации выбора "рефлексирующего субъекта", позволяя ему не только придерживаться какой-либо идеологии, но реализовывать свои воззрения на практике. ЛИТЕРАТУРА
|
| Обложка | От редактора | Часть 1 | Часть 2 | Часть 3 | Авторы |
Copyright©
Кафедра социальной работы и авторов, 1999.